Христианское чтиво

Троица (часть 1)

Пол Уильямс выдвигает несколько претензий к догмату Троицы:

a) Учение о Троице не присуще раннему христианству, а было принято на Халкидонском соборе в V веке;

b) Библия ничего не говорит о Троице;

c) Учение о Троице противоречит единобожию.

Разберем насколько корректны эти претензии, а также рассмотрим дополнительно еще пару вопросов:

d) Почему Иисус запретил называть Себя благим?

e) Действительно ли Коран отрицает Троицу?

Итак, приступим.

A) Когда появилось учение о Троице

По-видимому, впервые в христианском богословии термин «Троица» употребил во II веке святой Феофил Антиохийский (ум. ок. 180):

«...Те три дня, которые были прежде создания светил, суть образы Троицы [τύποι είσι της Τριάδος] – Бога, Его Слова и Его Премудрости [Σοφία; ср. Ис 11:2]» (Послание к Автолику, 2.15).

Но и до св. Феофила у церковных писателей можно наблюдать совокупное перечисление всех лиц Троицы, что свидетельствует об исповедании тринитарности, даже в то время, когда сам термин, объединяющий три Божественные Ипостаси, еще не был введен в обращение.

Святой Игнатий Антиохийский (ум. ок. 110) писал:

«Итак, старайтесь утвердиться в учении Господа и апостолов, чтобы во всем, что делаете, благоуспевать плотью и духом, верою и любовью, в Сыне и в Отце и в Духе» (Послание к магнезийцам, 13).

Святой Поликарп Смирнский (ум. 155) молитвенно взывал:

«За сие и за все Тебя [Боже] хвалю, Тебя благословляю, Тебя славлю, чрез вечного и пренебесного Первосвященника Иисуса Христа, возлюбленного Твоего Отрока, чрез Которого [да будет] слава Тебе – с Ним и со Святым Духом – и ныне и в будущие веки. Аминь» (Послание Смирнской церкви [о мученичестве Поликарпа], 14.3).

Термин «Троица» оказался удачным, быстро прижился, и уже в III веке вошел в широкий обиход у христианских писателей.

Квинт Тертуллиан (ум. ок. 230):

«Как будто невозможно, чтобы все Они [Ипостаси Бога] были бы Одним таким образом, что все Они происходят от Одного при единстве Их сущности! Ведь так ничуть не менее сохраняется таинство домостроительства, которое располагает Единицу в Троицу, производя Трех – Отца, Сына и Святого Духа. И Трех не по положению, но по степени, не по сущности, но по форме, не по могуществу, но по виду. В самом деле, Они имеют единую сущность, единое положение и единое могущество, ибо Один Бог, от Которого происходят эти степени, формы, и виды – Отец, Сын и Святой Дух» (Против Праксея, 2).

Святой Ипполит Римский (ум. ок. 235):

«Итак, волею-неволею, необходимо исповедовать Отца – Бога Вседержителя и Христа Иисуса, Сына Божия, – Бога, соделавшегося человеком, Которому Отец покорил все, кроме Себя и Святаго Духа, – исповедовать, что Они таким образом составляют Троицу [Τριάς]... Потому что Отец прославляется в Троице [διά тής Трιάδος]. Отец волит, Сын совершает, Святой Дух открывает. Эту истину провозглашают все Писания» (Против Ноэта, 8, 14).

Ориген Адамант (ум. ок. 253):

«...Спасительное крещение может совершаться не иначе, как властью всех [лиц] высочайшей Троицы, т. е. не иначе, как через совместное упоминание Отца, Сына и Святого Духа...» (О началах, 1.3).

Святой Григорий Чудотворец (ум. ок. 270):

«Поэтому нет в Троице ничего сотворенного, служебного или привнесенного, как бы прежде не бывшего, потом же произошедшего; ибо ни Отец никогда не был без Сына, ни Сын без Духа, но нерушима и неизменна всегда та же Троица» (Изложение веры).

В православном церковном богословии того времени догмат Троицы не подвергался сомнению, дискуссии велись только о том, что представляют собой Ипостаси и каковы их качества. Конец этим дискуссиям был положен формулированием Никео-Константинопольского Символа веры. Пункты 1-7 формулы утверждены на Первом Вселенском соборе в Никее (325 год), пункты 8-12 формулы утверждены на Втором Вселенском соборе в Константинополе (381 год).

Как видим, уже в эпоху ранней Церкви концепция Троицы являлась в основном завершенной, и в дальнейшем лишь оттачивались богословские нюансы.

Если же говорить о Халкидонском или Четвертом Вселенском соборе 451 года, ошибочно упомянутом Полом Уильямсом в контексте первоначального введения догмата Троицы, то этот собор был созван по поводу ереси Евтихия (монофизитства). Евтихий исповедовал во Христе только одну божественную природу, из-за чего Иисус признавался им только Богом, но не человеком.

(продолжение следует)