Христианское чтиво

Почти никем не оспаривается, что Иисус был распят в пятницу. Почти никем. Но есть и те несогласные, кто выражают сомнение в общепринятом мнении.

Сомневающиеся обращают внимание на указание в Евангелиях, касающееся пророчества Ионы:

«…Род лукавый и прелюбодейный ищет знамения; и знамение не дастся ему, кроме знамения Ионы пророка; ибо как Иона был во чреве кита три дня и три ночи, так и Сын Человеческий будет в сердце земли три дня и три ночи» (Мф 12:39-40; ср. Мф 16:4; Лк 11:29-32).

В этом месте имеется очевидная отсылка к книге пророка Ионы:

«И повелел Господь большому киту поглотить Иону; и был Иона во чреве этого кита три дня и три ночи» (Иона 2:1).

При традиционном подходе, если полагать Распятие Иисуса случившимся в пятницу, а Воскресение Христа произошедшим в воскресенье, то нельзя не заметить, что хотя здесь и наличествуют три дня (пятница, суббота, воскресенье), однако между смертью Иисуса и Его Воскресением не только нет промежутка в трое суток или 72 часов, но нет и заявленных в пророчестве трех ночей.

Некоторые исследователи, стремясь разрешить проблему, предлагают считать Распятие произошедшим не в пятницу, а в четверг. Карл Джонсон уверен, что времени от вечера пятницы до наступления субботы недостаточно для организации похорон по иудейскому обряду. Поэтому по его версии Распятие происходит в четверг, похороны в пятницу, и тем самым будто бы удачно решается загадка трех ночей.

Другие исследователи (Ральф Вудроу, Грэм Скрогги, Паллант Рамсундар, Джон Нессле, Этельберт Буллингер и другие) идут еще дальше и сдвигают Распятие на среду. При этом ревизии подвергается не только день казни Иисуса, но и день Его Воскресения, который предлагается сместить на субботу.

Идея о Воскресении в субботу впервые была высказана Евсевием Кесарийским:

«Как получается, что у Матфея воскресший Спаситель является "поздно в субботу", а у Марка "рано в первый день недели"? ... В рассказе Марка слова: "Воскреснув рано в первый [день] недели" надо разделять и после слова "воскреснув" делать паузу… Марк упомянул более позднее время, когда он написал то, что должно быть прочитано с паузой: "Воскреснув". Тогда, после паузы, нужно читать остальное: "рано в первый [день] недели, [Иисус] явился сперва Марии Магдалине, из которой изгнал семь бесов"» (Евангелические вопросы, к Марину).

Трудно сказать, чем руководствовался Евсевий, но фраза "поздно в субботу" у Матфея отсутствует. Если же обратиться к оригиналу Мф 28:1, то имеющееся там выражение «οψε δε σαββατων» дословно означает «после окончания субботы».

Разумеется, версии «Распятие в среду» и «Распятие в четверг» небезупречны и имеют как внутренние противоречия, так и противоречия с другими местами Нового Завета. Более подробно рассмотрим их в другой раз (см. Стерх В. Библейская хронология).

Кроме того, альтернативные версии расходятся с общим мнением отцов и учителей Церкви. К примеру, Иустин Мученик писал:

«В день же солнца [sunday=воскресенье] мы все вообще делаем собрание, потому что это есть первый день, в который Бог, изменивши мрак и вещество, сотворил мир, и Иисус Христос, Спаситель наш, в тот же день воскрес из мертвых. Распяли Его накануне Сатурнова дня [в пятницу, т.к. saturday=суббота], а в день после Сатурнова дня, т.е. в день солнца, Он явился апостолам Своим и ученикам и преподал им то, что представили мы и на ваше усмотрение» (Первая апология, 67).

Некоторое время назад вышло обновление моей книги «Библейская хронология». Коротко расскажу об изменениях в тексте.

Во-первых, добавился новый раздел «Византийская эра». Этот раздел представляет собой разбор книги Ивана Спасского «Исследование библейской хронологии» (1857 год), широко известной в узких кругах.

Не смотря на то, что Ветхозаветный период по Септуагинте составляет около 5550 лет, в Восточной Римской империи длительное время пользовались календарной системой на основе Византийской эры, где этот период определялся промежутком в 5508 лет. Византийский период как будто взят ниоткуда, поскольку он не совпадает ни с данными канонической Септуагинты, ни с точкой отсчета Иудейского календаря на основе масоретского Танаха (3761 год до н.э.), ни с Ватиканской эрой на основе Вульгаты (4713 или 4000 год до н.э.).

К сожалению, не сохранилось древних трактатов, где бы объяснялся выбор точки отсчета Византийской эры. Можно лишь строить догадки. В этом смысле весьма любопытной является работа Ивана Спасского, где предпринимается попытка реконструкции Византийского периода. Поэтому мне было очень интересно рассмотреть, что и как считал Спасский.

Во-вторых, добавился новый раздел «Хронология разделенных царств Иудеи и Израиля». Он также построен на критическом анализе книги Ивана Спасского, где автор взялся разрешить практически нерешаемую задачу по синхронизации хронологии Иудейского и Израильского царств.

В-третьих, существенно пополнился раздел «Версии евангельской хронологии». В него добавились материалы по исследованию версий «Распятие в четверг» и «Распятие в среду».

Казалось бы, из Евангелий прямо следует, что Распятие было в пятницу (Мф 27:62; Мк 15:42; Лк 23:54; Ин 19:14, 31, 42), а Воскресение произошло на следующий день по окончании субботы (Мф 28:1; Мк 16:1, 9; Лк 24:1; Ин 20:1). Тем не менее, сторонники новых гипотез утверждают, что слова «пятница» и «суббота» в Библии не обязательно соответствуют этим дням недели.

Пятница, παρασκευη, подготовка – как утверждается, может означать не только календарную пятницу, но также день приготовления к иудейской Пасхе. Обычное буквальное значение – подготовка к субботе.

Суббота, σαββατων, шаббат – определенно может означать не только календарную субботу, но также и любой еврейский праздник, в который запрещено работать. Например, в книге Левит говорится: «...В седьмой месяц, в десятый [день] месяца смиряйте души ваши и никакого дела не делайте... это суббота покоя для вас...» (Лев 16:29-31).

Если это так, то не получается ли, что евангельские события не привязаны ни к какому дню недели? На самом же деле альтернативные версии не решают загадку евангельской хронологии, а только лишь из небольших затруднений создают более серьезные проблемы…