Христианское чтиво

Козел отпущения

Однажды Надав и Авиуд, двое сыновей первосвященника Аарона, «взяли каждый свою кадильницу, и положили в них огня, и вложили в него курений, и принесли пред Господа [в скинию] огонь чуждый, которого Он не велел им; и вышел огонь от Господа и сжег их, и умерли они пред лицем Господним» (Лев 10:1-2).

Несколько позже Господь велел Моисею, чтобы Аарон принес двух козлов в жертву за грех (Лев 16:5).

Сделать это нужно было следующим образом:

«И возьмет двух козлов и поставит их пред лицем Господним у входа скинии собрания; и бросит Аарон об обоих козлах жребии: один жребий для Господа, а другой жребий для отпущения; и приведет Аарон козла, на которого вышел жребий для Господа, и принесет его в жертву за грех, а козла, на которого вышел жребий для отпущения, поставит живого пред Господом, чтобы совершить над ним очищение и отослать его в пустыню для отпущения [и чтоб он понес на себе их беззакония в землю непроходимую]… И совершив очищение святилища, скинии собрания и жертвенника [и очистив священников], приведет он живого козла, и возложит Аарон обе руки свои на голову живого козла, и исповедает над ним все беззакония сынов Израилевых и все преступления их и все грехи их, и возложит их на голову козла, и отошлет с нарочным человеком в пустыню: и понесет козел на себе все беззакония их в землю непроходимую, и пустит он козла в пустыню» (Лев 16:7-10, 20-22).

Впоследствии этот ритуал превратился в обряд и стал совершаться иудеями в праздник Йом-Киппур (День всепрощения). Козла освящения закалывали, чтобы его кровью окропить святилище. Козла отпущения не убивали, а символически возложив на него грехи народа, предоставляли собственной судьбе в пустыне.

В светском словоупотреблении метафора «козел отпущения» обозначает человека, на которого возложили вину за чужие грехи, ошибки или неудачи.

(продолжение следует)