Христианское чтиво

Троица (часть 3)

C) Троица и единобожие

Еще одной своей проблемой Пол Уильямс называет непонимание того, как идея Троицы совмещается с единобожием:

«…Они говорят: Бог един, но Отец есть Бог, и Сын есть Бог, и Дух Святой есть Бог. Итак, их три, но они едины. И я говорю: Стой, стой, притормози. Так как же Отец может быть полностью Богом, Сын быть полностью Богом, и Святой Дух быть полностью Богом, и, тем не менее, был бы один Бог? Вы только что сказали, что существует три Бога».

Бог трансцендентен, поэтому мы априори не можем постичь Его до конца, верите ли вы в Троицу или Яхве-Аллаха. Если же кто-то утверждает, что абсолютно постиг Бога, то таковой приравнивает свой разум к разуму Божества, что является следствием глупости или безумия. В этом смысле ни иудеи, ни христиане, ни мусульмане не могут достичь совершенства в богопознании. Однако, поскольку Священное Писание говорит о тройственности Бога, то благочестие требует от нас веры в Троицу.

И хотя тайну Троицы мы не можем понять полностью, но мы можем уразуметь ее отчасти.

Святой Афанасий Великий пишет:

«Итак, есть Святая и совершенная Троица, познаваемая в Отце и Сыне и Святом Духе, не имеющая ничего чуждого или приданного извне, не из Создателя и твари составляемая, но всецело Творящая и Созидательная. Она подобна самой Себе, нераздельна по естеству, и едино Ее действо. Ибо Отец творит все Словом в Духе Святом. Так соблюдается единство Святой Троицы. Так проповедуется в Церкви: «один Бог... Который над всеми, и через всех, и во всех нас» [Еф 4:6], – «над всеми», как Отец, начало и источник, «через всех» – Словом, «во всех» же – в Духе Святом» (Первое послание к Серапиону [Против хулителей, утверждающих, что Дух Святый есть тварь], 28).

Блаженный Августин Гиппонский рассуждает:

«Так, сейчас мы желаем знать, является ли Дух Святой той высшей любовью собственно, и что если нет, то есть ли эта любовь Отец или Сын, или Сама Троица, ибо мы не можем устоять против истиннейшей веры и значительнейшего авторитета Писания, говорящего, что Бог есть любовь [1 Ин 4:16]… Итак, всего есть трое: любящий, то, что любят, и любовь» (О Троице, 9.1-2).

Также уместно будет привести старинную легенду.

Однажды сарацинские мудрецы спросили у святого Константина: «Как вы, христиане, Единого Бога разделяете на три Бога? У вас есть Отец, Сын и Дух Святой». – «Не злословьте Пресвятой Троицы! – отвечал богодухновенный мудрец. – Отец и Сын и Дух Святой суть три Ипостаси, Существо же Едино. Воззрите на солнце, от Бога в образ Святые Троицы на небеси поставленное: в нем три вещи: круг, сияние и теплота; также и в Пресвятой Троице Отец, Сын и Дух Святой. Солнечный круг есть подобие Бога Отца: ибо как круг не имеет ни начала, ни конца, так и Бог есть Безначален и Бесконечен; и как от круга солнечного происходит сияние и теплота, так от Бога Отца рождается Сын и исходит Дух Святой. Сияние, от солнца происходящее и всю поднебесную просвещающее, есть подобие Бога Сына, от Отца рожденного и весь мир Евангелием просветившего; а теплота солнечная, от того же круга вместе с сиянием происходящая, есть подобие Бога Духа Святого, Который от того же Отца исходит предвечно. Итак, рассмотрите солнце и познайте Пресвятую Троицу. В солнце одно есть круг, другое – сияние, третье – теплота; но кто скажет, что не одно, а три солнца? Так и Пресвятая Троица, хотя имеет три лица: Отца и Сына и Святого Духа, однако, Божеством не разделяется на три Бога, но Един есть Бог». Сарацинские мудрецы не знали, что сказать против доказательства Константинова, и обратили разговор свой на другие предметы (Григорий Мансветов. Училище благочестия, ч. 4).

У христианских богословов имеются и другие притчевые образы, помогающие лучше понять догмат Троицы. Достаточно обширную подборку источников можно найти в статье: Алексей Леонов «Аналогии Пресвятой Троицы в мире в изъяснении святых отцов» (https://azbyka.ru/analogii-presvyatoj-troicy-v-mire).

(продолжение следует)